Soberania de Si

de Flávia Venturoli Miranda

4 de junho de 2012.

Para meu irmão que me pediu essa explicação.

Altivez do Soberano

Buddhi, o intelecto, é o primeiro princípio da manifestação do mundo na filosofia Sankhya. A buddhi evolui do reflexo de Purusha na Prakrti.

Purusha é a luz da consciência, eternamente imutável, estático e resplandecente. Prakrti é a substância primordial, a matéria da qual as coisas são feitas, é eterna e incônscio.  Inicialmente, Prakrti está imóvel com três qualidades (gunas) latentes que são perturbadas pela luz de Purusha. Essas qualidades se desequilibram e Prakrti começa suas mutações transitórias. Os gunas são: a qualidade estática luminosa da leveza que é prazerosa, sattva; a qualidade móvel da agitação que é dolorosa, rajas; e a qualidade estática pesada do obscurecimento que é intoxicante e limitante, tamas. As três qualidades são passadas para toda a manifestação, porém em proporções diversas.

Há inúmeros Purushas a se refletirem em uma única Prakrti. Contudo, cada um desses reflexos faz com que a única Prakåti, por ser qualificável, se desdobre em muitas partes, fazendo surgir uma profusão de formas. Desse modo, Puruña torna-se um expectador da Prakrti, esquecendo que na verdade é seu próprio reflexo que fez surgir o mundo.

Budh, despertar, é o radical de buddhi que, por sua vez, significa intelecto, sábio, razão, discernimento. Segundo o Sankhya, a buddhi é definida como percepção (khyati) e apreensão (adhyavasaya). Essa é a primeira manifestação e, como todas as demais, possui os três gunas. Rajas faz com que buddhi tenda para sattva ou para tamas.

Segundo o sábio Ishvara Krshna, quando buddhi tende a sattva; ou seja, quando o intelecto está leve, brilhante e puro; tem a disposição da virtude (dharma), sabedoria (jñana), desapego (viraga) e soberania (aishvarya). Quando buddhi tende a tamas; ou seja, quando o intelecto está pesado, entorpecido, obscurecido e limitado; tem a disposição do vício, ignorância, apego e fraqueza.

Assim, a natureza do intelecto tranquilo é a soberania. A soberania é ser senhor de Si. Ser o controlador e administrador dos seus desejos. O poder nato da autoridade, responsabilidade, o domínio sobre Si. As atitudes nobres e supremas brotam: sabedoria, desapego e ética. O intelecto altivo é estável e sua natureza transluz. Aqui a imobilidade é o desfrute do prazer. Sattva subjuga rajas e tamas.

É interessante notar que a mobilização interna se faz necessária para que essas qualidades do intelecto se manifestem, caso contrário ocorre a entropia. O peso da letargia obscurece, limita, entorpece e emburrece a Si mesmo. Aquele que é naturalmente desperto, buddhi, passa a ser irresponsável, torpe, nefasto, sujeito a fraqueza de Si. É subjugado pela própria impureza intelectual. O “Si mesmo” se identifica com essas qualidades e a escuridão o leva a paralisia. Aqui a imobilidade torna o intelecto uma âncora em um lodo de aflições (kleshas).

A tendência (vasana) à luz ou escuridão é ditada pelas ações (karmas). As ações levam a hábitos (samskaras) que tendem a se repetir continuamente de forma inconsciente. Por isso, para quebrar esse ciclo de sofrimento (sansara), advindo da queda livre no buraco escuro do intelecto, é necessário mobilização interna.

No Yoga Sutra, o sábio Patañjali diz que a dispersão mental produz e é produzida por obstáculos limitadores: doença, procrastinação, dúvida, negligência, preguiça, desinteresse, confusão, não realização e instabilidade. Que por sua fez produz sofrimento, melancolia, agitação física e mental e respirações difíceis. Patañjali dá várias indicações para o apaziguamento em uma mente focada: exercitar o foco em um único assunto, mudança de atitude com os outros, controle respiratório, desapego, meditação, entre outros. O exercício da troca do que é “tamásico” pelo “sáttvico” retém essas qualidades na intuição e na memória, para isso deve-se crer na prática feita com afinco, que leva a um enfraquecimento das tendências corrompidas. Então, a prática deve ser executada com desapego, sem contar com resultados, mas acreditar que eles ocorrerão, desse modo a soberania do intelecto é assegurada e conservada.

Assim, com o intelecto tranquilo e a mente quieta, o resplendor de Si mesmo se faz notar.

Suras e Asuras

Suras

por Flávia Venturoli de Miranda

    O maniqueísmo celestial começa com a separação de Luz e Escuridão, como seres de juízo de valores antagônicos. No livro do Dr. David Frawley, sobre o Mito da Invasão Ariana, ele demonstra claramente que na verdade se tratavam de povos aparentados que ora se aliavam e ora digladiavam entre si, assim, conforme as circunstâncias eram considerados povos do bem ou do mal, da luz ou da escuridão, segundo a conveniência.

    Sura [ ] é a luz, a claridade. Assim, Sura [ ], a Luz está associada a todos os luminosos 33 deuses védicos  (que serão descritos em uma postagem futura), mas também está associado, a apenas, aos 12 filhos do próprio Sol, conhecidos como dasha adityas, que são também integrantes dos 33 devas védicos.

    Sura [sUra] é o incitador, e dá origem a palavra Surya [sUrya], Sol, deus Sol. Sura, também, está associado ao suco extraído do soma, que é um incitador.

    Outra tradução para sura é um tipo de fogo, e por isso se diz que é filho de Tapas [ ], a austeridade que arde.

    O deus Visnhu [viSNu] que pertence a uma dinastia solar é também identificado com Sura.

    No dicionário sânscrito Monier Williams, elenca as possíveis origens da palavra:

        asura – escuro

        sita – luar, luz da lua cheia, luz cândida, luz pura, Vênus, Estrela D’Alva

        asita – preto, negro, Saturno

        svar – lustroso, brilhante, brilho do céu, celestial, divino

NOTA: O esplendor como única manifestação, não permite percebê-lo em sua majestade, pois não há contraste, Não há limites que são definidos pelas sombras e a obscuridade. Cega a vista e não define nada. Apenas é.

Bibliografia

FRAWLEY, David , THE MYTH OF ARYAN INVASION OF INDIA pgs 22 a 33, www.vedanet.com, American Institute of Vedic Studies

WILLIAMS Monier, SANKRIT-ENGLISH DICTIONARY, digital V1.5 beta

 

Asuras

por Flávia Venturoli de Miranda

    Asuras [ ] são os que não tem luz, são os escuros, a escuridão, ausência de luz, noite, para os povos védicos. Por extensão e derivação, os asuras são os não divinos, e posteriormente são os demônios.

    No livro do Dr. Frawley¹, deixa claro que não se trata de escuros de pele, como se pensava no passado, já que tantos os suras como os asuras são da mesma etnia, são povos aparentados. Assim resta o fato, de haverem guerras entre povos que se consideravam luminosos e “do bem”, tendo os outros obviamente como o “do mal”. Temos os aryas [ ] versus dasyus [ ]. Os senhores versus os bárbaros. Óbvio que os devas estão associados aos aryas e os dasyus aos asuras. Nisso inclui, não só as guerras territoriais entre reis, como também, as lutas entre as crenças e lideranças sacerdotais.

    Segundo Frawley, vê-se que todos têm uma mesma origem, mas os perdedores ou estrangeiros são identificados como asuras. Eliade³, diz a mesma coisa ao se referir ao profano,  quando fala que o sagrado é o nosso mundo, o profano é o que está fora do nosso mundo, e lá é onde vivem os demônios”. Na própria psicologia, temos o inconsciente, a sombra, etc, como algo assustador e perigoso, que luta contra o lado luminoso de si mesmo para se manifestar. Campbell⁴, diz que, nas estampagem da infância, se cria animicamente monstros que justificam os medos e os eventuais afastamentos da fonte de toda segurança, a mãe (ou do pai). Assim temos nossas sombras, monstros, demônios, adversários, terroristas. gringos e afins. São tanto psicológicos, como mitológicos, reais e circunstanciais.

    Entre os asuras, há tantos deuses como sábios videntes, rishis [RRiS]. Posteriormente, mesmo esses passam a serem considerados divinos e se “esquece” suas origens asuras. O chefe supremo dos asuras é a poderosa escuridão primordial, onde “não havia existência, nem não existência” ², personificado pelo deus Varuna [varuNa] (mais tarde será associado ao insondável oceano), que é ao mesmo tempo listado como um aditya (um ser solar) Outro asura é Kubera, deus da prosperidade. Entre os rishis há Bhrigu [bhRRigu] e seus descendentes.

    Quando um determinado povo se dividiu e foi para Índia, os devas ou suras passaram a ser divinos para esse aryas, nobres senhores. Quanto a outra metade partiu para o Irã, os asuras, tomaram o nome de ahuras e esses passaram a ser os divinos para os aryas deste local; enquanto os daevas é que eram os demônios. Esses criaram a partir das Avestas (Vedas) a religião chamada Zoastrismo. Assim, o Asura Varuna tem um significado muito próximo de  Ahura Mazda, dos primórdios dos asvestas.⁵

    Entre os asuras posteriores, temos como classe demoníaca os rakshasas e os daityas, que veremos posteriormente. Classes de religiões que foram absorvidas pela a religião que venceu. Entre esses deuses-demoníacos hás os nagas [nAga], as serpentes (lembre-se que Patañjali é um nagaraja [nAgarAja], uma serpente real), as shaktis [shakti], as energias primordiais, os gandharvas, os apsaras [Apsara] etc, que são incorporados como subclasses inferiores a nova classe dominante de deuses.

NOTA: A escuridão é o caos primordial, é o desconhecido, é o indefinido por não haver luz que o contraponha. Não permite ver. Apenas é.

Bibliografia

^1. FRAWLEY, David , The Myth Of Aryan Invasion Of India pgs 22 a 33, www.vedanet.com, American Institute of Vedic Studies, tradução de trechos por Flávia Venturoli de Miranda

^2. Nasadiya Sukta - Rig Veda 10.129.1

^3. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a Essência das Religiões. 2ª ed, São Paulo: Martins Fontes, 2008.

^4. CAMPBELL, Joseph, As Mascaras de Deus – Mitologia Primitiva.  8º ed, São Paulo: Palas Athena, 2010.

^5. TARAPOREWALA I.J.S., Zoroastrianism - Abstracted from : The religion of Zarathushtra, Madras, 1926, in http://www.farvardyn.com/zoroaster.php

WILLIAMS Monier, Sankrit-English Dictionary, digital V1.5 beta

Yoga Sutra capítulo I - versos 2 e 3

Nos Yoga Sutra [yoga sUtra], o autor Patanjali [pata~njali] definiu yoga como

Yoga é a cessão das modificações do campo da mente

 Desse modo o observador se assenta na sua real natureza

Deixo algumas perguntas para você que é praticante de yoga:

O que você busca realmente com o yoga?

Quando você pratica yoga, você já parou para refletir sobre quem é você?

Você é autêntico consigo mesmo?

Você realmente consegue alcançar uma quietude mental, a ponto de se observar sem críticas, elogios, preconceitos, ditames sociais e morais?

Sua prática de yoga lhe ajuda nesse caminho da busca de si?

Quanto você está em silêncio interno e passa observar a própria mente quem é o observador?

Olhar

de Flávia Venturoli Miranda 

técnica: Aquarela

provavelmente 1996

Aulas de Yoga

Os textos clássicos afirmam que o Hatha Yoga conduz ao Raja Yoga e este conduz a libertação da existência, moksha. (Shiva Samhita V.182)

Enquanto, o objetivo final do Yoga de Patanjali é a tranquilização das flutuações da mente (YS-I.2), o Hatha propõe um caminho mais tangível, que é a utilização do corpo para essa busca. Para nós, ocidentais, moradores de uma megalópolis como São Paulo, o Hatha possibilita o autoconhecimento e por isso a tranquilização da mente, a partir, do que nos parece mais óbvio, o próprio corpo, que nada mais, é que um recipiente de nossa essência e dessa existência.

Com a purificação corpórea (pelas kriyas), o corpo fortalecido (pelos asanas) é possível atingir a calma (pelos pranayamas) e a estabilidade (pelas mudras) (GhS I.10). Ao estabilizar e conter o alento, a mente torna-se tranquila (HYP II.2 e 3) e o ocorre o equilíbrio do corpo e da mente. Por isso o Hatha é para quem busca uma melhora na qualidade de vida nas condições atuais de existência.

Em termos práticos como isso é feito durante uma aula no Mahavidya Yoga?
No Mahavidya Yoga, as pessoas são convidadas a experimentar uma aula gratuitamente. Ao se inscrever como aluno, a pessoa passa por uma entrevista quando expõe o que busca com a prática do Yoga, e uma anamnese é feita. Com esses dados em mãos, as aulas são montadas.
Como as turmas são de no máximo 3 alunos, é possível atender as necessidades e interesses de cada aluno. Em uma aula haverá práticas de posturas, respiração, relaxamento. Dependendo do interesse do grupo poderá haver meditação e, inclusive, estudo de temas filosóficos do Yoga.

agende uma aula gratuita
telefones:
11.98430-8509 Profª Flávia
www.yoga.fwmartes.com.br